segunda-feira, 19 de setembro de 2022

Dicas para entender a cultura e a sociedade japonesa .

 




Tenho certeza que já aconteceu com você muitas vezes. Você fala sobre certos aspectos da sociedade e cultura japonesas e alguém exclama “ como esses japoneses são estranhos! «. 

Mas é realmente assim? Os japoneses são tão estranhos?

 

Pois não. Cada sociedade, cada cultura, tem suas peculiaridades e quando observamos uma cultura tão distante quanto a japonesa da nossa visão ocidental, é lógico que existem coisas que nos surpreendem ou mesmo que não entendemos, mas daí para chamá-las de ' estranhas ' há uma distância porque Ei, talvez nós sejamos os estranhos!

Deixando parcialmente de lado essas teorias orientalistas, a verdade é que é natural nos compararmos . É natural ler algo sobre os japoneses e compará-lo com sua própria cultura, mas nunca devemos cair na armadilha de colocar um acima do outro. 

Além disso, é muito importante contextualizar esse conhecimento, entender de onde vem um costume e quais implicações ele tem para ter informações completas e poder entendê-lo com mais facilidade. Talvez então vamos parar de vê-lo como algo  'estranho' e vê-lo simplesmente como 'japonês'.

Embora haja também algo mais a ser levado em conta:  a propensão do povo japonês a nomear certos comportamentos sociais  e dedicar estudos e livros e artigos e debates a eles, fazendo quase parecer que esses  comportamentos são exclusivos dos japoneses  (o que se refere ao  nihonjinron ).

E também não é isso. Cada sociedade tem suas peculiaridades  e o bom de estudá-la, em perspectiva, é que você pode analisar as semelhanças e diferenças, o grau de afinidade, etc. Isto é o que tentei e continuo tentando todos os dias ao escrever sobre o código social japonês: fornecer informações e colocá-las em perspectiva , aprender com os japoneses, mas também com nós mesmos.

 

Chaves para entender a sociedade japonesa


São muitas as vezes que leitores e amigos me pedem informações sobre como entender melhor os japoneses, então neste post pretendo coletar uma série de textos para entender melhor a sociedade japonesa . Portanto, esta entrada será atualizada à medida que publicar entradas sobre esses tópicos, espero que você ache interessante!

 

 

1- Por que os japoneses dão tanta importância a fazer as coisas "certas" ?  

Cortesia japonesa ou o culto das formas ( rei ) .


2- É verdade que os japoneses sempre buscam o consenso e evitam conflitos ? 

O conceito de harmonia social ( wa ) .


3- Quão importante é o conceito de grupo no Japão?   

Os conceitos de uchi e soto .


4- Considerando a importância da harmonia, os japoneses são falsos, hipócritas ou sinceros?

  A importância da dualidade tatemae vs. querida .

 

5- Por que os japoneses muitas vezes parecem submissos ou dependentes ?

  O conceito de amae ou dependência.


6- Por que os japoneses dão tanta importância à hierarquia social ?

  A verticalidade da sociedade japonesa (ou tate shakai ) .


7- Considerando essa hierarquia e a importância da forma na sociedade japonesa, é verdade que os japoneses valorizam muito a gratidão  ou quase se sentem compelidos a agradecer?  

É o conceito de giri ou obrigação de gratidão .


8- Por que você tem que ter um cuidado especial ao dar algo de presente em ocasiões formais?  

A importância do presente no Japão , uma mistura de tradição e obrigação social.

 

9- Os japoneses têm uma sensibilidade especial ? 

É o conceito de mono no aware .


10- Por que os japoneses parecem precisar beber para se expressar ?

  O conceito de nominicação ou comunicação através do álcool .


11- Por que os japoneses às vezes apenas insinuam seus verdadeiros sentimentos sem dizê-los claramente em voz alta? 

 É o haragei ou a importância do silêncio .


12 Por que os japoneses esperam que você entenda o que eles estão tentando lhe dizer, apesar de não dizer em palavras? 

 A expressão kuki yomenai ou 'saber ler o ar' .

 

13- O que deve ser levado em consideração ao fazer negócios no Japão? 

 A importância do meishi ou dos cartões de visita .


14- É necessário receber ajuda externa para ter relações com os japoneses?  

A figura do intermediário ou chukaisha .


15- O atendimento ao cliente no Japão é tão bom quanto dizem? 

Okyakusama e atendimento ao cliente requintado, parte da hospitalidade japonesa ou omotenashi .


16- Existem dois Japãos totalmente diferentes, um mais rural e outro mais cosmopolita? Eles se misturam ou estão totalmente separados geograficamente? Qual é o Japão que os turistas que visitam o país costumam ver?

  Eles são os "dois Japãos", o ura-nihon e o omote-nihon .


17- Os japoneses valorizam mais o esforço ou os resultados?

  O conceito de ganbaru ou a importância do esforço e o desejo de se destacar.


18- O povo japonês é um povo paciente? Ou ele é mais estóico?  

O conceito de gaman ou a importância de resistir às adversidades , com dignidade.


19- Os japoneses são pessimistas? 

 Os conceitos de shoganai e shikataganai ou "o que vai ser feito com ele".


20- Os casamentos arranjados ainda existem ou é coisa do passado?

 O casamento por omiai .


21- Os japoneses são modestos, especialmente em termos de posição social e conquistas? 

O conceito de modéstia japonesa .


22- Por que é tão importante que os japoneses encontrem seu verdadeiro  i kigai ou razão de viver ?


23- Por que a empatia é tão importante para os japoneses? 

O conceito de kikubari ou antecipar as necessidades dos outros .


24- Como são os japoneses?  

A singularidade da teoria japonesa ou nihonjinron .

 

25- Por que se costuma dizer que os japoneses são uma raça homogênea?

 E os Ainu ou os Ryukyuans? homogeneidade japonesa .


26- Em uma sociedade tão vertical quanto a do Japão, a tomada de decisão é por maioria ou por consenso? 

A prática de nemawashi em empresas japonesas .



Por fim, recomendamos também nosso ciclo de masculinidades japonesas :



Do guerreiro samurai ao terno sarariiman


A masculinidade do sarariiman


A perda da hegemonia da masculinidade sarariiman

 

A feminização da masculinidade


O mundo alternativo do otaku


Os pequenos (neo)nacionalistas


A hipermasculinidade e a mercantilização do corpo masculino


sábado, 17 de setembro de 2022

A mercantilização do corpo masculino , homoerotismo e androginia na cultura japonesa .

 




Continuamos com nossas entradas dedicadas às masculinidades japonesas e hoje focamos em certos marcadores de gênero que já encontramos no Japão do período Edo, que foram descartados com a hegemonia da masculinidade sarariiman e que reaparecem hoje no Japão.

Durante as últimas décadas, a cena cultural popular japonesa viu entrar em jogo construções alternativas de masculinidade que gradualmente parecem estar mudando as construções tradicionais de gênero (Darling-Wolf, 2003, p. 73).

Embora a aprovação de leis que buscam a igualdade de gênero e a consequente disseminação da noção de igualdade de gênero tenham contribuído para a reconfiguração da masculinidade sarariiman e o surgimento de masculinidades alternativas consideradas mais suaves ou mais femininas, a verdade é que a 'masculinidade suave' tem um longo história no Japão.

Levando em conta a rica história cultural do Japão, que vai do hedonismo do período Heian (794-1185) ao eroguro do período Shōwa (1926-1989), passando pela androginia do wakashū da elite samurai e do onnagata do teatro kabuki ou a homossexualidade dos samurais, monges e atores do período Edo (1604-1868), as masculinidades emergentes parecem retornar a certos marcadores de masculinidade anteriores à hegemonia sarariiman. Mas vamos ver em detalhes.


A mercantilização do corpo masculino


Em um momento em que o poder masculino está sendo questionado, o corpo masculino foi sexualizado, visualizado para aproveitá-lo.

John Beynon


Para os japoneses, o culto da beleza não é uma prática exclusivamente feminina. De fato, o escritor Yukio Mishima afirmou que a atenção constante e meticulosa à aparência era o caminho para cultivar as virtudes do samurai e promover a moralidade interior adequada, porque o samurai sempre tinha que estar perfeitamente vestido e arrumado, pois não sabia quando morreria. (Mason, 2011, p.78). 

Assim, da mesma forma que os Iroko, os Wakashū ou mesmo os Onnagata do período Edo fizeram uso comercial de sua beleza e de seus corpos, com a adaptação de uma masculinidade esteticamente mais sensível, mercantilização e comercialização do corpo masculino.




Ukiyo-e por Toyonobu Ishikawa com atores kabuki (um deles, wakashū)


No Japão de hoje, os jovens japoneses são cada vez mais visados ​​pelas indústrias da moda e da imagem e são expostos a uma série de anúncios divulgados em diversos meios de comunicação, como revistas especializadas em moda (Iida, 2005 , p. 2). Enquanto, segundo Applbaum (1995), as gerações anteriores eram avaliadas basicamente por seu caráter, posição social, capacidade econômica, linhagem e outros critérios sociais, a juventude japonesa de hoje está cada vez mais preocupada com sua condição de objeto de valor estético e sexual (citado em Miller , 2002, p.37) e a identidade masculina, outrora definida pelo trabalho (produção), hoje depende do consumo e da imagem.

Assim, a representação e mercantilização do corpo masculino como objeto erótico coloca a masculinidade hegemônica do sarariiman contra as cordas, pois pode prejudicar o processo histórico de «dominação dos homens e subordinação das mulheres» (Connell e Messerschmidt, 2005). , p. 844), pelo menos em relação a quem é o objeto do desejo sexual e o que dele faz uso (Glasspool, 2012, p. 117).

Em uma sociedade inundada com imagens pornográficas de mulheres onde, como em muitas sociedades dominadas por homens, o prazer sexual masculino normalmente tem precedência sobre o feminino, as representações sexuais de modelos e atores oferecem às mulheres possibilidades subversivas e potencialmente libertadoras de explorar sua própria identidade sexual (Darling- Wolf, 2004, p. 77) e novos modelos para os homens. Conseqüentemente, eles dão a possibilidade de criar construções alternativas de gênero.



Homoerotismo e homossocialização



A homossocialização é a atração não sexual entre homens.

Jean Lipman Bluman


A homossocialização, ou seja, a solidariedade entre os homens que exclui as mulheres da representação da masculinidade, coloca um duplo problema para os homens porque aumenta o espectro da homossexualidade e do desejo homossexual, bem como pode gerar pânico homossexual ou homofobia, razão pela qual a homossocialidade como tal é normalmente negado ou reestruturado (Shugart, 2008, p. 287).

No entanto, isso tem muito a ver com a efeminização global, teoria de Dennis Altman que analisa a influência que os movimentos de direitos civis nos Estados Unidos e na Europa tiveram no desenvolvimento de identidades 'lésbicas e gays' que, por meio da influência globalizante de economias pós-industriais baseadas em salários, consumo, mídia de massa e turismo começaram a afetar os entendimentos 'nativos' da homossexualidade em sociedades onde tradicionalmente não havia noção de uma identidade pessoal fundada no gênero da escolha do objeto sexual. 

Da mesma forma, Cole (2000) explica que com o consumo masculino de produtos de moda e beleza, a aparência externa do homem heterossexual não só atrai a atenção das mulheres, mas também de outros homens: é o "olhar homoerótico" (citado em Hall e Gough , 2011, pág. 69).




Os pares em grupos de ídolos são muito populares (aqui, Jun Matsumoto e Aiba Masaki do Arashi)


Simpson (2004, p. 2) afirma que a comercialização de produtos de beleza destinados aos homens «efeminou todos os códigos de masculinidade oficial dos últimos cem anos: [o homem] é passivo quando deveria ser ativo, desejado quando deveria ser o aquele que deseja, observado quando deveria ser aquele que observa”. É justamente essa efeminização do olhar masculino que preocupa a masculinidade hegemônica heteronormativa tradicional (Connell, 2005, p. 162).


Durante a rápida modernização do Japão no final do século XIX e início do século XX, a ideia da homossexualidade como forma de desfrutar das relações sexuais começou a ser deslocada por termos sexológicos ocidentais e religiosos (McLelland, 2000) e o país passou a focar na heterossexualidade.

 Embora a masculinidade do sarariiman tenha ganhado hegemonia tornando a heterossexualidade a norma, a verdade é que no Japão não houve um período de homo histeria (Snyder, 2010, p.4) e a atitude cultural em relação ao comportamento homoerótico ou homossocial dos japoneses é apenas incomum se a analisarmos a partir de uma tradição estritamente ocidental ou judaico-cristã.




Masculinidade japonesa refletida no anime Free!



As masculinidades emergentes, longe do estereótipo sarariiman, são mais femininas, mais suaves e aceitam mais abertamente construções alternativas de gênero, como evidenciado pela presença do homoerotismo na cultura popular de mãos dadas com as criações culturais populares. 

Não encontramos homoerotismo apenas em quadrinhos de temática homossexual para meninas (shōnen ai ou yaoi), mas também em quadrinhos e séries animadas para meninos. Enquanto nas culturas ocidentais a narrativa homoerótica ou homossexual é mais segregada e excluída da mídia para o público jovem, no Japão o homoerotismo e a homossocialização são características essenciais que fazem parte do cotidiano dos quadrinhos para meninos e meninas (McLelland, 2005, p. 11). , de séries e filmes protagonizados por atores e ídolos da moda e até reportagens em revistas de ídolos ou entretenimento.



Androginia


A transformação da beleza em atributo feminino é, de fato, uma limitação ou redução do próprio domínio da masculinidade.

Tsuneo Watanabe e Junichi Iwata


Tradicionalmente, a verdadeira masculinidade tem sido entendida como algo que surge do corpo masculino, que faz parte dele ou como uma forma de expressar algo sobre o corpo masculino, portanto, é o corpo que impulsiona e direciona as ações ou que estabelece os limites para determinadas ações (Connell, 2005, p.45).

A androginia pode ser entendida como uma representação histórica que funciona como um “subtexto” significativo da ideologia de gênero dominante e que oferece ao público outras formas de interpretação (Darling-Wolf, 2004, p. 361). A androginia embaralha os marcadores de gênero (roupas, gestos, padrões de fala etc.) Robertson, 1992, p. 419).

Nas palavras de Ridgeway (1999, p.1), a androginia faz uma «representação velada de gênero» e seja em relação ao sexo (que tem a ver com orientação, ação e desejo) ou com gênero (que tem a ver com e atributos físicos), a androginia provou ser uma ferramenta útil para navegar no espaço desconhecido entre o masculino e o feminino, entre o homossexual e o heterossexual, mas também para alcançar o ponto de união entre expectativa e realidade, história e ficção, o outro e si mesmo (Stevens, 2001, p. 250).

As teorias de gênero ocidentais focam na importância de determinar um vínculo biológico na representação de gênero, enquanto as teorias japonesas negam o corpo e focam na representação de gênero (Snyder, 2010, p.1), pois historicamente, parece que os japoneses não enxergam um real diferença entre aparência (gênero) e realidade (sexo) (Snyder, 2010, p.9) e de fato em Robertson (1992, p. 421), podemos ver muitos exemplos linguísticos de como separam as definições de sexo e gênero.

Embora no pós-guerra a masculinidade dominante estivesse centrada na ideia do 'macho', exemplificada como vimos pela figura corporativa do sarariiman, no Japão a masculinidade 'soft' ou feminina, representada esteticamente pela androginia, é não é um conceito estrangeiro e afeta o conceito de masculinidade, pois um homem não é “menos homem” por ter uma aparência andrógina, pois na verdade é um componente essencial da masculinidade tradicional japonesa (Darling-Wolf, 2004, p. . 292).

Embora a importância que os homens modernos dão à aparência possa estar ligada à importância do capitalismo e da comercialização de produtos de beleza masculinos em todo o mundo (Snyder, 2010, p.14), se analisarmos a história cultural japonesa podemos vincular a consciência atual da estética masculina em um quadro de referência mais amplo. 

Esse quadro de referência dá continuidade a tradições culturais mais antigas, como o jovem wakashū, o jovem ichigo ou o onnagata do teatro kabuki, que entendiam a androginia como a ausência de sexualidade reprodutiva, mas não como a presença de uma heteronormatividade obrigatória (Snyder , 2010, p.15).



Japão e marcadores de masculinidade



Assim, parece que o surgimento de masculinidades suaves, mais femininas e preocupadas com a estética, com um ponto homoerótico andrógino e que aceitam o travestismo, é um retorno, segundo Snyder (2010, p.11) à «concepção histórica plural e pré -masculinidade existente. Watanabe e Iwata (1989) atribuem o desaparecimento da androginia durante grande parte do século XX à "deserotização do corpo masculino" resultante, como vimos, da modernização das instituições políticas e sociais no início do século XX (citado em Robertson, 1992, p.422).


Em O amor do samurai: mil anos de homossexualidade japonesa (1989), Watanabe e Iwata refletem sobre o fato de que os homens nas sociedades modernas abandonaram o "direito de ser feminino" (citado em Williams, 1992a, p. 71). Em contraste com o Japão pré-moderno, onde o cross-dressing e a androginia do onnagata do teatro kabuki eram admirados e onde até os samurais eram atraídos pelo wakashū andrógino, usavam maquiagem andrógina e se vestiam, os homens japoneses do século XX adotaram o ideal ocidental de que só as mulheres podiam exibir beleza.


A modernização levou à renúncia à beleza ou ao direito de ser feminino, ou seja, à renúncia à androginia. Por isso, o surgimento de novas masculinidades preocupadas com a beleza e o estilo, bem como a androginia como traço característico da beleza, parece ser um desejo inconsciente de muitos homens de romper com o papel anterior e mais restritivo da masculinidade (Williams, 1992a). , página 71); parece a evolução natural da identidade de gênero contemporânea que emergiu do estouro da bolha econômica. 

No contexto japonês atual, a androginia permite que os jovens se libertem e redefinam sua própria personalidade por meio de penteados, maquiagem ou acessórios (Darling-Wolf, 2004a, p. 291), para depois ir mais longe e explorar outros papéis menos generificados. convencionais ou heteronormativos .


A androginia hoje desempenha um papel central em pelo menos quatro aspectos da cultura japonesa contemporânea: o teatro kabuki, onde tem sido uma ferramenta para explorar a distância entre pontos supostamente específicos (Stevens, 2001, p. 250) e o teatro Takarazuka, onde o otokoyaku tem desempenhado papéis masculinos claramente andróginos desde 1910; o mangá, com heróis sexualmente ambivalentes de aparência jovem (shōnen) e muito jovem (bishōnen); o mundo da música, onde ídolos do pop e do gênero visual kei jogam com ambivalência sexual e estratégica, nada representativo da masculinidade sarariiman; e moda, onde o Japão alcançou algum destaque ao popularizar o que Stevens (2001, p. 250) chama de "garoto andrógino chique".


Por exemplo, no mangá Saint Seiya, com seus guerreiros hipermasculinos, mas claramente andróginos, a masculinidade não é apenas significativa por seu valor sociocultural e construção política, mas também como ferramenta para renegociar questões tão importantes na cultura japonesa como lealdade, companheirismo, heroísmo. e justiça (Piatti-Farnell, 2013, p. 1134).




Androginia em séries de anime como Cavalheiros do Zodíaco 



Assim, a androginia de personagens do mundo da manga e do anime, como a destes cavaleiros do zodíaco, reconhece, nas palavras de Connell (2001, p. 37) «as relações de alianças, dominação e subordinação entre diferentes tipos da masculinidade».

É por isso que o sucesso de personagens andróginos em mangá, música ou teatro poderia demonstrar a recusa, por parte da sociedade japonesa em geral, em continuar aceitando a imagem heteronormativa do homem 'masculino' e 'patriarcal' (Nagaike, 2012, p. 104) e a busca por parte dos homens de recuperar certos marcadores censurados e reprimidos de sua masculinidade.

sexta-feira, 16 de setembro de 2022

Masculinidade , patriotismo e neonacionalismo japonês

 



Com a chamada “feminização da masculinidade” , surgiram também masculinidades que rejeitam a feminilidade ou a feminização do novo homem,  em muitos casos pelo nacionalismo (mais ou menos extremista) ou pelo retorno às práticas associadas à masculinidade hegemônica.

No mundo globalizado, costuma-se dizer que os homens estão perdendo seu poder e que sua masculinidade está em crise . Isto é especialmente verdade no Japão, onde devido às mudanças econômicas e corporativas , o homem perdeu seu papel de 'provedor' da família e, portanto, um dos traços característicos de sua masculinidade.

De um modo geral, esta crise da masculinidade tem levado muitos jovens a aderirem a movimentos extremistas onde são comumente expressas atitudes como xenofobia , supremacia racial e violência . São movimentos que muitas vezes retratam a masculinidade como uma forma de capital simbólico que restaura um 'lugar seguro' para os homens em crise, um lugar onde eles podem se ver bem e ainda no poder (Kumagai, 2013, p.158).

No Japão, no entanto, essas tendências nacionalistas são muito mais ingênuas e muito menos violentas. Vejamos de onde vêm os pequenos (neo)nacionalistas , uma das masculinidades emergentes do século XXI.

 


Os (neo)nacionalistas e o boom do bushidô


Patriotismo


No Japão, no início do século XXI, entre reflexões sobre o passado esquecido e o futuro que estava por vir, começou  a ser vivenciado o que Mason (2011, p. 67) chama de «boom do bushido» , com discussões sobre o estado da nação, a importância do "espírito japonês" e a utilidade dos chamados "valores samurais".

 

Da mesma forma, dentro do boom do bushidô , também encontramos o aumento de personagens, públicos e anônimos, que promovem a remilitarização do Japão . 

Por exemplo, apesar de receber críticas e reclamações formais de seus vizinhos coreanos e chineses, as controversas visitas ao Santuário Yasukuni , primeiro pelo ex-primeiro-ministro Koizumi e recentemente pelo atual primeiro-ministro Abe, os ajudaram a conquistar a admiração não apenas de muitos jovens desencorajados pelas reformas econômicas e a situação do país em um contexto global (Kumagai, 2013, p. 161), mas também a de muitos sarariiman cansados ​​das mudanças sofridas por seu país nas últimas décadas.


Frühstrück (2003) contextualiza a construção da masculinidade na complexa história sociopolítica nacional e internacional (citado em Mason, 2011, p. 67). No caso do Japão, é interessante rever as mudanças na masculinidade em referência à situação do país não apenas no Leste Asiático (com conflitos abertos com a China e as duas Coreias), mas também com o restante das potências ocidentais. Assim, patriotismo ( aikokushin ) foi um termo pouco visto durante o século XX, pois era entendido como obediência absoluta ao poder e à autoridade , principalmente antes da Segunda Guerra Mundial.


A combinação dos ideogramas  ai (amor) e koku (país) alertou imediatamente para a presença de pessoas de direita , que costumava significar a máfia yakuza (Shoji, 2004) e, portanto, era algo a ser evitado. Hoje, porém, desiludidos com a sociedade que os cerca, os nacionalistas utilizam um discurso exclusivo em relação aos imigrantes e países vizinhos, reforçando assim sua masculinidade, pois é uma atitude contrária à atitude de colaboração internacional que é vista como algo mais feminino (Kumagai, 2013, p.162).

 

Os pequenos (neo)nacionalistas


No entanto, o (neo)nacionalismo japonês é caracterizado por um sentimento de orgulho nacional e um desejo de autodeterminação, em vez de violência ou militarismo.

Assim, os pequenos (neo)nacionalistas mostram um tipo de patriotismo mais leve ou até mais ingênuo . Não são jovens que levantam cartazes racistas no bairro coreano de Shin-Okubo em Tóquio (Shoji, 2014), mas sim jovens que tentam consumir produtos locais (por exemplo, tendem a ser muito conhecedores dos diferentes tipos de  saquê no país), eles gostam de aprender sobre o artesanato local, vão frequentemente às fontes termais onsen , conhecem a história do Japão, etc. Ou seja, eles amam seu país e o desfrutam ao máximo.

É daí que vem o termo “pequeno (neo)nacionalismo”, cunhado por Kayama Rika para se referir a um patriotismo mais “pop” e “inocente/ingênuo” ( mujakina , em japonês) que se espalha entre os jovens japoneses. Isso pode ser observado, por exemplo, no crescente número de torcedores da seleção nacional de futebol (e que não hesitam em pintar a bandeira japonesa no rosto, por exemplo) ou no "boom da língua japonesa" (Kayama , 2005, visto em Sakamoto, 2007).

 

Da mesma forma que os homens herbívoros consomem a domesticidade e os otakus consomem itens de seu mundo irreal, os (neo)nacionalistas consomem ícones nacionais que, para eles, nada têm a ver com o passado ou com a guerra (Iida, 2004).

O desejo de orgulho nacional no Japão contemporâneo é frequentemente associado à perda de significado e identidade das sociedades capitalistas/consumidoras avançadas e ao alto nível de incerteza que a economia japonesa trouxe após o estouro da bolha. Assim, consumir a "nação" como um ícone despolitizado alivia a dor da opressão em uma sociedade altamente "administrada", compensa inseguranças e cria uma conexão imaginária com outros indivíduos no mundo urbano e muitas vezes desumanizado em que vivem as gerações atuais (Sakamoto , 2007).

 

A falta de identificação com o Estado sugere que, ao contrário do ultranacionalismo da guerra (no qual o Estado incorpora a consciência individual e mobiliza o povo para um objetivo estatal), o pop nacionalismo .

Os jovens não têm consciência de que são nacionalistas, por isso é considerado um nacionalismo inofensivo, mas a verdade é que este pequeno (neo)nacionalismo pode evoluir para um nacionalismo mais "duro" (Honda, 2007, p. 282) desde a fronteira entre um e outro é muito tênue e a situação de crise econômica mundial, amplificada pela mídia, pode favorecer o surgimento de sentimentos individuais de angústia e carência , base de todo nacionalismo (Honda, 2007, p. 282).

À medida que a distância entre as classes altas e as classes baixas aumenta, haverá também mais perigo de que as classes baixas, deprimidas e sem esperança em relação a uma situação social e econômica cada vez pior, caminhem para um nacionalismo mais radical (Honda, 2007, p. 282).

 

Yakuza e hipermasculinidade


A nova cultura corporativa após o estouro da bolha econômica permitiu o surgimento de uma nova forma de masculinidade corporativa idealizada , influenciada por uma tendência global: a hipermasculinidade . A hipermasculinidade é um 'estilo' de masculinidade que, em contraste com as articulações focadas na empresa da masculinidade tradicional do sarariman , é marcada por 'maior egocentrismo, lealdades altamente condicionais e um menor senso de responsabilidade para com os outros' (Connel, 2000, página 52).

Da mesma forma que poderíamos citar as gueixas como as fantasias perfeitas de uma ultrafeminilidade japonesa, a yakuza , que buscava nos antigos guerreiros samurais para estabelecer sua imagem de masculinidade , poderia ser sinônimo de ultramasculinidade  japonesa , em oposição aos bishōnen .  eles representam a masculinidade mais feminizada que surgiu com o estouro da bolha econômica no Japão na década de 1990.

Para os yakuza , a masculinidade japonesa tem sido ameaçada pela falta de determinação, coragem, indecisão ou covardia , traços considerados femininos (Sugiyama-Lebra, 1976, p. 59) e certamente exemplificados pelos herbívoros machos. Enquanto o japonês médio, quando humilhado, esconde suas emoções, se pune de forma constrangedora ou espera pacientemente o momento certo para retribuir a humilhação, um yakuza humilhado sempre se comportará compulsivamente e o resultado provavelmente será sangue. Isso porque no mundo da yakuza a  violência é considerada «masculina» , pois a masculinidade é um componente crucial da dignidade (Sugiyama-Lebra, 1976, p. 183).

 


Contexto geral


De qualquer forma, a emergência de masculinidades que rejeitam a feminilidade ou a feminização do 'novo homem' , seja pelo nacionalismo ou pelo retorno às práticas associadas à masculinidade hegemônica, não é algo exclusivo do Japão.

No Reino Unido, por exemplo, popularizou-se a masculinidade new lad , um retorno às atitudes sexistas e uma concepção binária e polarizada de gênero (Benwell, 2004, p. 3) que O'Hagan (1991) definiu em artigo para Arena revista como um homem "que gosta de se divertir, que é politicamente incorreto e insistentemente heterossexual". 

No entanto, David Gauntlett (2002) e Natasha Walter (1998) entendem o novo rapaz como uma tentativa cheia de ansiedade de chegar a um acordo com as mudanças na masculinidade por homens que se sentem ameaçados ou castrados por mudanças sociais (citado em Ging, 2005, p. 41).

Embora o  novo rapaz seja uma reação ao feminismo do qual surgiu o 'novo homem', no Japão essa reação ocorreu com a perda da hegemonia do sarariiman e o surgimento de diferentes masculinidades que tentam se adequar às novas características da sociedade japonesa atual. 

terça-feira, 13 de setembro de 2022

O mundo alternativo do otaku .

 



Continuamos com nosso especial sobre masculinidades japonesas e o fazemos focando em outra das novas masculinidades que surgiram no final do século 20 e início do século 21: a masculinidade do otaku .

Depois de falar sobre as masculinidades anteriores ao Japão atual e definir a chamada ' masculinidade sariiman ', explicamos o que aconteceu no Japão para que a figura do sarariiman perdesse força e iniciasse um processo de feminização da masculinidade totalmente oposto à figura do sarariiman   (assalariado), o onipresente trabalhador de escritório assalariado de terno escuro e camisa branca que povoa os escritórios e ruas do Japão e que exemplifica um tipo de masculinidade hegemônica até alguns anos atrás no Japão.

Mas masculinidades como o homem novo ou o homem herbívoro não são as únicas que apareceram com força nos últimos anos. A figura do otaku , sobre a qual falaremos a seguir, é especialmente interessante por causa de como surgiu e principalmente por como evoluiu ao longo dos anos.


 

O mundo alternativo do otaku.



Para as pessoas que cresceram com o 'senso comum' de que o amor é encontrado no mundo 3D, provavelmente é impossível entender o que quero dizer. O amor 3D é como o governo bakufu  do período Edo. Durante esse tempo, todos pensavam que o bakufu  duraria para sempre. Era quase impossível imaginar qualquer outro tipo de governo quando de repente os navios negros apareceram... Agora a revolução do amor ( ren'ai Kakumei ) que está se espalhando pelo Japão é mais fácil de entender do ponto de vista da época de Meiji. Por algum tempo, todos pensaram que a crença "amor = mundo 3D" continuaria para sempre, mas com o aparecimento do fenômeno moeessa crença começou a desaparecer.

Toru honda


Se a abertura do Japão no final do século XIX envolveu um processo de mudanças sociais e econômicas muito importantes que culminou no surgimento da masculinidade sarariiman , para o crítico cultural Hiroki Azuma, "o trauma político e social e as invasões culturais americanas que ocorridos após a Segunda Guerra Mundial são uma das principais razões para o surgimento de uma nova masculinidade, mais tecnológica ”  (citado em Napier, 2011, p. 155).

Essa masculinidade mais 'tecnologizada' de que fala Azuma é a masculinidade do otaku ,  figura que representa a sensação de perda e incerteza que inundou o Japão, principalmente após o estouro da bolha econômica, momento que, como vimos em entradas anteriores , teve um impacto fundamental na reestruturação das masculinidades no país.

 

A figura do otaku


O otaku é um jovem, solteiro, fanático, conhecedor, colecionador e consumidor da subcultura formada em torno do mangá e do anime  e que sente uma grande atração emocional e/ou erótica pelas personagens femininas do mangá e do anime (Moon, 2013, p. 148) (o que é chamado moe ). É por isso que os otakus raramente namoram mulheres reais e preferem garotas imaginárias que se parecem com seus personagens favoritos de mangá e anime .

Costumam viver isolados da vida "real" , apenas se comunicando entre si e ficando em espaços imaginários, seja ciberespaço ou cafés comerciais , para fugir de ter que assumir compromissos com pessoas reais ou pessoas que não têm os mesmos interesses ( Kumagai, 2013, p. 157). Além disso  , os otakus não dão importância à sua aparência ou à sua aparência física e, de fora, muitas vezes parecem introvertidos, egoístas e sem compromisso (Kumagai, 2013, p. 162).

Assim, a imagem do otaku como um geek , tecnologicamente experiente, obsessivo e socialmente inepto é totalmente oposta à imagem do sarariiman . Se a masculinidade do sarariiman é medida por sua produtividade, a do otaku é medida por seu consumo  (Condry, 2011, p. 263) que, como no  homem novo e no homem herbívoro , é uma de suas principais características, mas de uma maneira bem diferente. Assim, o otaku consome de tudo, desde videogames,  mangás , animes  ou colecionáveis ​​até noites no maid cafe . para criar e desfrutar do seu mundo virtual.

Na verdade, o otaku é muitas vezes descartado como 'patético' porque ele não é um sarariiman ou pelo menos não é um homem corporativo e provedor de uma família nuclear. No entanto, embora nesse aspecto rompam com os cânones da masculinidade hegemônica, os otakus não representam realmente uma mudança radical em relação às formações sociossexuais anteriores, como a homossocialidade no ambiente de trabalho (no caso do otaku no campo de seu hobby/obsessão). ou heterossexualidade normativa , por exemplo (Lamarre, 2004, p. 175).



Otaku definitivamente está perdendo algo quando se trata de seu comportamento masculino. A grande maioria está olhando de soslaio para fotos de Minky Morna [de  Magical Princess Minky Momo , uma série de anime para meninas de 1982] e Nanako [de Nanako SOS , um mangá de Azunu Hideo que foi adaptado para anime em 1983] presos em seus passes de trem – poderíamos chamar de complexo 2D ou algo assim, mas eles não se atrevem a falar com uma mulher de verdade... E a foto de uma jovem nua não diz absolutamente nada.

 Nakamori Akio (citado em Galbraith, 2015, p. 210)



A origem da cultura otaku



Mas falar de cultura otaku significa refletir sobre a incapacidade japonesa de aceitar plenamente a derrota da Segunda Guerra Mundial, a subsequente invasão cultural norte-americana e as condições distorcidas que levaram à modernização e pós-modernização no Japão (Azuma, 2009, p. 24).

Para muitos estudiosos, como Okada (1996), os otakus são “os verdadeiros herdeiros da cultura japonesa” (citado em Azuma, 2009, p. 9); isto é, eles são supostamente os portadores da cultura tradicional japonesa. Essa linha de pensamento é bem exemplificada por alguns trabalhos do artista contemporâneo Takashi Murakami , que é um grande fã de incluir personagens de mangá  em imagens relacionadas à tradição japonesa e muitas vezes mistura elementos de ukiyo-e com elementos de mangá , refletindo sobre a possibilidade que os otakus são os sucessores dos artesãos do período Edo.

 



KaiKai KiKi News NO2 por Murakami



Para muitos teóricos como Okada ou mesmo o artista Murakami, o pós-modernismo japonês , momento em que surge o otaku , é um momento em que as sensibilidades reprimidas do período Edo ressurgem e moldam o Japão de hoje (Steinberg, 2004, p. 456). Esses teóricos, no entanto, não levam em conta a influência da cultura americana no pós-guerra na ascensão dos otaku , nem a importação de subculturas americanas durante a ocupação aliada, que discutiremos em posts futuros.

Isso se deve provavelmente e segundo Azuma (2009) à «ilusão narcísica» decorrente da bolha econômica dos anos 1980 e intimamente ligada à tentativa de superar as feridas da derrota na Segunda Guerra Mundial (citado em Steinberg, 2004 , página 458 ). Essas cicatrizes da derrota, que Azuma (2009, p. 19) liga à cultura otaku , são um “reflexo grotesco da fragilidade da identidade japonesa ”. 

Os termos grotesco e frágil se conectam muito bem com a imagem do otaku , que apesar de não ser um tipo específico de homem, pode ser definido por sua obsessão por mangá ou anime, com certas tendências homossociais e uma masculinidade desqualificada que o faz parecer patético aos olhos do resto da sociedade (Lamarre, 2004, p. 166).

 

 

Bom otaku vs. ruim oh um ku



Voltando à questão do consumo, para Condry (2011, p. 165), justamente dependendo do produto que o otaku cria e consome, ele pode ser considerado um «bom otaku » ou um «mau otaku » : o mau otaku produz violência, agressividade e produtos extremamente perigosos, sexuais e até perturbadores. O exemplo perfeito do 'mau otaku' é encontrado na figura de  Tsutomu Miyazaki , que foi preso pela polícia de Tóquio em 1989 aos 26 anos, pelo estupro e assassinato de quatro meninas entre 4 e 7 anos.

Quando a polícia encontrou uma grande coleção de vídeos e filmes de animes sangrentos em sua casa, a mídia passou de usar o apelido de “assassina de garotinhas” para “ assassina otaku ” (Moon, 2013, p. 150) e desde então o termo otaku  passou a ter  fortes conotações negativas , embora essa tendência esteja diminuindo. A figura do otaku  passou de relacionada à de um potencial assassino, à de um  nerd associal, obsessivo e improdutivo , marginalizado e alienado em uma subcultura baseada em um mundo imaginário.

Assim, os maus otakus  parecem estar perdendo terreno em um contexto em que os bons otakus quase se tornaram os líderes da nova sociedade da informação de uma subcultura que, curiosamente, se tornou um dos símbolos mais proeminentes do Japão no Ocidente e que o próprio governo usa em sua campanha de marketing Cool Japan .

 

O diamante em bruto


Após o grande debate midiático da década de 1990 em que aos otakus eram atribuídos crimes horríveis e graves comportamentos antissociais (Kinsella, 2000, p. 126-129), o termo passou a ser associado a homens com interesse 'anormal' por mangá, anime e jogos eletrônicos . 

Recentemente, porém, o problema da masculinidade otaku vem desaparecendo devido à naturalização e banalização de culturas de fãs em torno de mangás, animes e videogames no Japão (LaMarre, 2006, p. 387-390) e até mesmo se entende que homens que desejavam personagens femininas em mangás e animes no final dos anos 1970 e início dos anos 1980 sentido de gênero e sociedade no Japão nas cordas (Galbraith, 2015, p.205).

Assim, embora ainda haja alguma suspeita e alguma crença de que o otaku seja a causa e sintoma da "possível destruição da sociedade japonesa", associando o otaku à perversão sexual (Freedman, 2009), há quem, cada vez mais, o veja como uma reconversão do otaku : apesar de seu jeito particular de ser, o otaku é visto como um diamante em bruto que pode ser muito mais generoso e gentil que o sarariiman socialmente distante .

 

Essa imagem de generosidade e bondade foi vendida com muito sucesso por Densha Otoko , uma história que surgiu em fóruns de 2 canais (mais tarde reunida em romance, mangá , drama e até filme), sobre um jovem otaku defendendo uma garota em um trem de um bêbado e depois explicando o caso e buscando conselhos no fórum, principalmente quando a garota que ele ajuda pede o endereço para lhe enviar um bilhete de agradecimento.

O Densha otoko da história se sente inferior e vê que para conseguir o amor da garota ele deve se tornar parte da sociedade, e para isso ele deve mudar. 



Pôster promocional do filme Densha Otoko



Mas a cultura otaku atravessou fronteiras e alcançou não só o resto da Ásia, mas também a Europa ou os Estados Unidos, onde o fascínio pela chamada cultura nerd  também se tornou moda; é a cultura de geeks de computador , jogadores, fãs de quadrinhos e cientistas com interesse em ciência. Isso é demonstrado pelo sucesso mundial, por exemplo, de séries como The Big Bang Theory que mostram como, mesmo um nerd apaixonado por ficção científica e jogos de RPG, com alto conhecimento científico, mas com grande dificuldade em estabelecer conversas com o público feminino, pode pegar a menina bonita do bairro.

De qualquer forma, a figura do otaku não foi a única representação de uma masculinidade diferente que emergiu da ocupação aliada após a Segunda Guerra Mundial. Veremos que outras masculinidades, ou hipermasculinidades neste caso, surgiram naquela época em outras entradas.




domingo, 11 de setembro de 2022

Como derrotar a depressão e viver uma vida com propósito .





 

A maioria das depressões decorre da percepção do que chamo de “horizonte cinza”. Este é o sentimento de que falta um propósito ou significado mais profundo - cria uma força enervante em nossas vidas que drena nossa vitalidade e a substitui por um vazio "quem se importa?"

 

Este é um problema generalizado e cada vez mais comum entre jovens e idosos, em todo o mundo, enquanto lutam para encontrar seu lugar e significado em um mundo aparentemente desprovido de experiência autêntica e expressão honesta. 

Depois que publiquei um vídeo sobre o tema do combate à depressão, fui inundado de mensagens agradecendo e pedindo mais informações e conselhos sobre o assunto - o que se segue é meu próprio método pessoal e crença sobre como o cão preto deve ser combatido e derrotado.

 

Devemos começar com a compreensão de que essa luta é contínua. A maioria de nós não luta apenas uma batalha e vence a depressão, o estresse, a ansiedade. É uma guerra contínua, mas na qual, uma vez que entendamos nosso inimigo e as armas com as quais ele pode ser combatido, alcançaremos consistentemente a vitória.

 

A maior arma contra a depressão é uma vida significativa. Isso soa vago e amorfo, mas eu prometo a você, é o objetivo que deve ser buscado constantemente para evitar sentimentos de inutilidade e futilidade. Descobrir nosso propósito por meio de atos de autocriação é a chave para uma existência plena. O seu e o meu não serão os mesmos, mas nossos métodos de descoberta podem ser. Não posso dizer qual será o seu, mas posso dizer como descobri o meu.

 

Começa com a exploração. A busca dentro si mesmo  por significado e propósito e uma existência honestamente expressa é um empreendimento glorioso, e nunca deve ser visto como nada além de uma jornada lendária para auto-atualização. Descobrir nosso propósito, por tempo indeterminado, é nosso propósito. Ao procurar quem somos, e pesquisar as profundezas de nosso ser, e nos transformar na forja primordial da provação, descobriremos não apenas quem somos, mas quem desejamos ser.

 

Durante esse período, é crucial que nos avaliemos de maneira justa e honesta, clinicamente, mas com misericórdia e não com brutalidade. Devemos nos ver como somos, a fim de determinar para onde precisamos ir. Ao fazermos nossa avaliação, seremos perdoadores, não autodestrutivos, mas seremos firmes e verdadeiros sobre nossas falhas.

 

À medida que trabalhamos para eliminar aqueles aspectos de nós mesmos que não desejamos mais manter, também reforçamos nossos pontos fortes. Melhorar a nós mesmos nos domínios da calma, generosidade, força física, lealdade, criatividade e assim por diante. Ao fazermos isso, percebemos que estamos participando de um ritual preparatório - talvez nosso propósito não tenha ficado claro para nós porque não estamos prontos para enfrentá-lo, e estamos tendo tempo para nos tornarmos dignos dele. . Nosso trabalho então assume uma santidade, um aspecto ritual de limpeza e capacitação de nossos seres para a Obra vindoura, aquela que chamamos de a Grande Obra, que é conhecer e realizar nossa função superior neste mundo .

 

Essa mesma compreensão me levou ao meu lugar atual no mundo, e como eu me concentrei em deixar de lado o que eu tinha me vinculado, me fortalecendo fisicamente, desenvolvendo minhas habilidades criativas, praticando minha escrita, estudando artes marciais, viajando com mais frequência, e assim por diante, comecei a entender a alquimia da consonância. Como tudo isso poderia ser tecido junto com um fio, e como eu poderia me servir de um conceito mais elevado.

 

Muitas vezes, nosso propósito nos encontrará quando nos perdermos na busca.

 

Por enquanto, aqui estão algumas das táticas que empreguei na minha guerra contra a existência sem sentido:

 

-Acorde mais cedo e siga um cronograma.

Dormir o dia todo é causa e efeito da depressão. Escolha uma hora cedo para se levantar e conquistar, e faça isso. Nas horas escuras da manhã, muito nos fica claro no silêncio de nossa rotina matinal.

 

- Exercícios físicos .

Quer você escolha levantamento de peso, artes marciais, natação, corrida ou alguma combinação dos itens acima, você deve se exercitar! Este é talvez um dos fatores mais importantes na conquista da depressão. Se você sentir as agitações desse grande inimigo subindo dentro de você como uma serpente, exorcize seus demônios através do exercício. Imediatamente corra, faça flexões, burpees, encontre um corpo d'água e nade, principalmente se puder ir ao oceano e vivenciar seu vasto exemplo de ser, tornar-se, retornar.

Você nunca vencerá a depressão até que possa desenvolver a disciplina de uma rotina rigorosa de treinamento físico.

Escolha qualquer rotina fora da internet e comece hoje mesmo.

 

-Eliminar a conversa inútil .

 Desligue a internet por um tempo. Preencher a mente com conversa fiada e dados inúteis nos distrai e acaba nos esvaziando, tirando nossa energia vital e foco. Idem para a televisão e assim por diante. Leia um livro interessante, aprenda uma nova habilidade, desenhe, escreva ou corra.

 

-Trabalhar para criar interação significativa com outros seres humanos. 

Como alguém que anda em uma linha tênue e estranha entre filantropia e misantropia, acho cada vez mais importante descobrir uma conexão significativa com outros seres humanos vivos. A internet é uma maneira incrível de fazer conexões, mas muitas vezes são artificiais e muito superficiais. Conheça pessoas seguindo os protocolos acima.

Fale com alguém em sua escola, dojo, academia, biblioteca, o que for. Combata sua timidez ou constrangimento social percebendo que as pessoas geralmente ficam mais do que felizes em conversar com estranhos e provavelmente se sentem isoladas com frequência, assim como você. Basta dizer olá e se apresentar e deixar de pensar demais.

 

- Pare de se automedicar. 

Muitas vezes, quando me sentia deprimido, bebia excessivamente. Isso simplesmente levaria a um ciclo vicioso de sentir-se pior, beber mais, auto-aversão, beber mais, sentir-se pior. Um dos maiores erros que podemos cometer ao combater a depressão é usar drogas recreativas para mascarar o sentimento. 

Esse tipo de escapismo é como “pintar sobre a sujeira” e, finalmente, fará com que nossa infecção apodreça na escuridão enquanto termina lentamente nossas vidas. O vício é outra hidra cabeça de depressão, e possivelmente abordaremos isso em uma transmissão futura. Por enquanto, faça o possível para eliminar o uso dessas muletas.

 

No final do dia, muitos de nós estão em constante guerra com esses sentimentos, mas como qualquer outro oponente, este pode e será derrotado se você permanecer firme.

 

Estou torcendo por você.

 

“A alegria da vida consiste no exercício das próprias energias, no crescimento contínuo, na mudança constante, no gozo de cada nova experiência. Parar significa simplesmente morrer. O eterno erro da humanidade é estabelecer um ideal alcançável.” -AC


Fonte da matéria : https://operationwerewolf.com/


Leia também :


Como se manter motivado quando as coisas ficam difíceis .

Melhores livros para o preparo mental e emocional do guerreiro

Como focar melhor para melhorar a concentração e força de vontade .

Como vencer uma luta de vida ou morte .