Continuamos com nossas entradas dedicadas às masculinidades japonesas e hoje focamos em certos marcadores de gênero que já encontramos no Japão do período Edo, que foram descartados com a hegemonia da masculinidade sarariiman e que reaparecem hoje no Japão.
Durante as últimas décadas, a cena cultural popular japonesa viu entrar em jogo construções alternativas de masculinidade que gradualmente parecem estar mudando as construções tradicionais de gênero (Darling-Wolf, 2003, p. 73).
Embora a aprovação de leis que buscam a igualdade de gênero e a consequente disseminação da noção de igualdade de gênero tenham contribuído para a reconfiguração da masculinidade sarariiman e o surgimento de masculinidades alternativas consideradas mais suaves ou mais femininas, a verdade é que a 'masculinidade suave' tem um longo história no Japão.
Levando em conta a rica história cultural do Japão, que vai do hedonismo do período Heian (794-1185) ao eroguro do período Shōwa (1926-1989), passando pela androginia do wakashū da elite samurai e do onnagata do teatro kabuki ou a homossexualidade dos samurais, monges e atores do período Edo (1604-1868), as masculinidades emergentes parecem retornar a certos marcadores de masculinidade anteriores à hegemonia sarariiman. Mas vamos ver em detalhes.
A mercantilização do corpo masculino
Em um momento em que o poder masculino está sendo questionado, o corpo masculino foi sexualizado, visualizado para aproveitá-lo.
John Beynon
Para os japoneses, o culto da beleza não é uma prática exclusivamente feminina. De fato, o escritor Yukio Mishima afirmou que a atenção constante e meticulosa à aparência era o caminho para cultivar as virtudes do samurai e promover a moralidade interior adequada, porque o samurai sempre tinha que estar perfeitamente vestido e arrumado, pois não sabia quando morreria. (Mason, 2011, p.78).
Assim, da mesma forma que os Iroko, os Wakashū ou mesmo os Onnagata do período Edo fizeram uso comercial de sua beleza e de seus corpos, com a adaptação de uma masculinidade esteticamente mais sensível, mercantilização e comercialização do corpo masculino.
Ukiyo-e por Toyonobu Ishikawa com atores kabuki (um deles, wakashū)
No Japão de hoje, os jovens japoneses são cada vez mais visados pelas indústrias da moda e da imagem e são expostos a uma série de anúncios divulgados em diversos meios de comunicação, como revistas especializadas em moda (Iida, 2005 , p. 2). Enquanto, segundo Applbaum (1995), as gerações anteriores eram avaliadas basicamente por seu caráter, posição social, capacidade econômica, linhagem e outros critérios sociais, a juventude japonesa de hoje está cada vez mais preocupada com sua condição de objeto de valor estético e sexual (citado em Miller , 2002, p.37) e a identidade masculina, outrora definida pelo trabalho (produção), hoje depende do consumo e da imagem.
Assim, a representação e mercantilização do corpo masculino como objeto erótico coloca a masculinidade hegemônica do sarariiman contra as cordas, pois pode prejudicar o processo histórico de «dominação dos homens e subordinação das mulheres» (Connell e Messerschmidt, 2005). , p. 844), pelo menos em relação a quem é o objeto do desejo sexual e o que dele faz uso (Glasspool, 2012, p. 117).
Em uma sociedade inundada com imagens pornográficas de mulheres onde, como em muitas sociedades dominadas por homens, o prazer sexual masculino normalmente tem precedência sobre o feminino, as representações sexuais de modelos e atores oferecem às mulheres possibilidades subversivas e potencialmente libertadoras de explorar sua própria identidade sexual (Darling- Wolf, 2004, p. 77) e novos modelos para os homens. Conseqüentemente, eles dão a possibilidade de criar construções alternativas de gênero.
Homoerotismo e homossocialização
A homossocialização é a atração não sexual entre homens.
Jean Lipman Bluman
A homossocialização, ou seja, a solidariedade entre os homens que exclui as mulheres da representação da masculinidade, coloca um duplo problema para os homens porque aumenta o espectro da homossexualidade e do desejo homossexual, bem como pode gerar pânico homossexual ou homofobia, razão pela qual a homossocialidade como tal é normalmente negado ou reestruturado (Shugart, 2008, p. 287).
No entanto, isso tem muito a ver com a efeminização global, teoria de Dennis Altman que analisa a influência que os movimentos de direitos civis nos Estados Unidos e na Europa tiveram no desenvolvimento de identidades 'lésbicas e gays' que, por meio da influência globalizante de economias pós-industriais baseadas em salários, consumo, mídia de massa e turismo começaram a afetar os entendimentos 'nativos' da homossexualidade em sociedades onde tradicionalmente não havia noção de uma identidade pessoal fundada no gênero da escolha do objeto sexual.
Da mesma forma, Cole (2000) explica que com o consumo masculino de produtos de moda e beleza, a aparência externa do homem heterossexual não só atrai a atenção das mulheres, mas também de outros homens: é o "olhar homoerótico" (citado em Hall e Gough , 2011, pág. 69).
Os pares em grupos de ídolos são muito populares (aqui, Jun Matsumoto e Aiba Masaki do Arashi)
Simpson (2004, p. 2) afirma que a comercialização de produtos de beleza destinados aos homens «efeminou todos os códigos de masculinidade oficial dos últimos cem anos: [o homem] é passivo quando deveria ser ativo, desejado quando deveria ser o aquele que deseja, observado quando deveria ser aquele que observa”. É justamente essa efeminização do olhar masculino que preocupa a masculinidade hegemônica heteronormativa tradicional (Connell, 2005, p. 162).
Durante a rápida modernização do Japão no final do século XIX e início do século XX, a ideia da homossexualidade como forma de desfrutar das relações sexuais começou a ser deslocada por termos sexológicos ocidentais e religiosos (McLelland, 2000) e o país passou a focar na heterossexualidade.
Embora a masculinidade do sarariiman tenha ganhado hegemonia tornando a heterossexualidade a norma, a verdade é que no Japão não houve um período de homo histeria (Snyder, 2010, p.4) e a atitude cultural em relação ao comportamento homoerótico ou homossocial dos japoneses é apenas incomum se a analisarmos a partir de uma tradição estritamente ocidental ou judaico-cristã.
Masculinidade japonesa refletida no anime Free!
As masculinidades emergentes, longe do estereótipo sarariiman, são mais femininas, mais suaves e aceitam mais abertamente construções alternativas de gênero, como evidenciado pela presença do homoerotismo na cultura popular de mãos dadas com as criações culturais populares.
Não encontramos homoerotismo apenas em quadrinhos de temática homossexual para meninas (shōnen ai ou yaoi), mas também em quadrinhos e séries animadas para meninos. Enquanto nas culturas ocidentais a narrativa homoerótica ou homossexual é mais segregada e excluída da mídia para o público jovem, no Japão o homoerotismo e a homossocialização são características essenciais que fazem parte do cotidiano dos quadrinhos para meninos e meninas (McLelland, 2005, p. 11). , de séries e filmes protagonizados por atores e ídolos da moda e até reportagens em revistas de ídolos ou entretenimento.
Androginia
A transformação da beleza em atributo feminino é, de fato, uma limitação ou redução do próprio domínio da masculinidade.
Tsuneo Watanabe e Junichi Iwata
Tradicionalmente, a verdadeira masculinidade tem sido entendida como algo que surge do corpo masculino, que faz parte dele ou como uma forma de expressar algo sobre o corpo masculino, portanto, é o corpo que impulsiona e direciona as ações ou que estabelece os limites para determinadas ações (Connell, 2005, p.45).
A androginia pode ser entendida como uma representação histórica que funciona como um “subtexto” significativo da ideologia de gênero dominante e que oferece ao público outras formas de interpretação (Darling-Wolf, 2004, p. 361). A androginia embaralha os marcadores de gênero (roupas, gestos, padrões de fala etc.) Robertson, 1992, p. 419).
Nas palavras de Ridgeway (1999, p.1), a androginia faz uma «representação velada de gênero» e seja em relação ao sexo (que tem a ver com orientação, ação e desejo) ou com gênero (que tem a ver com e atributos físicos), a androginia provou ser uma ferramenta útil para navegar no espaço desconhecido entre o masculino e o feminino, entre o homossexual e o heterossexual, mas também para alcançar o ponto de união entre expectativa e realidade, história e ficção, o outro e si mesmo (Stevens, 2001, p. 250).
As teorias de gênero ocidentais focam na importância de determinar um vínculo biológico na representação de gênero, enquanto as teorias japonesas negam o corpo e focam na representação de gênero (Snyder, 2010, p.1), pois historicamente, parece que os japoneses não enxergam um real diferença entre aparência (gênero) e realidade (sexo) (Snyder, 2010, p.9) e de fato em Robertson (1992, p. 421), podemos ver muitos exemplos linguísticos de como separam as definições de sexo e gênero.
Embora no pós-guerra a masculinidade dominante estivesse centrada na ideia do 'macho', exemplificada como vimos pela figura corporativa do sarariiman, no Japão a masculinidade 'soft' ou feminina, representada esteticamente pela androginia, é não é um conceito estrangeiro e afeta o conceito de masculinidade, pois um homem não é “menos homem” por ter uma aparência andrógina, pois na verdade é um componente essencial da masculinidade tradicional japonesa (Darling-Wolf, 2004, p. . 292).
Embora a importância que os homens modernos dão à aparência possa estar ligada à importância do capitalismo e da comercialização de produtos de beleza masculinos em todo o mundo (Snyder, 2010, p.14), se analisarmos a história cultural japonesa podemos vincular a consciência atual da estética masculina em um quadro de referência mais amplo.
Esse quadro de referência dá continuidade a tradições culturais mais antigas, como o jovem wakashū, o jovem ichigo ou o onnagata do teatro kabuki, que entendiam a androginia como a ausência de sexualidade reprodutiva, mas não como a presença de uma heteronormatividade obrigatória (Snyder , 2010, p.15).
Japão e marcadores de masculinidade
Assim, parece que o surgimento de masculinidades suaves, mais femininas e preocupadas com a estética, com um ponto homoerótico andrógino e que aceitam o travestismo, é um retorno, segundo Snyder (2010, p.11) à «concepção histórica plural e pré -masculinidade existente. Watanabe e Iwata (1989) atribuem o desaparecimento da androginia durante grande parte do século XX à "deserotização do corpo masculino" resultante, como vimos, da modernização das instituições políticas e sociais no início do século XX (citado em Robertson, 1992, p.422).
Em O amor do samurai: mil anos de homossexualidade japonesa (1989), Watanabe e Iwata refletem sobre o fato de que os homens nas sociedades modernas abandonaram o "direito de ser feminino" (citado em Williams, 1992a, p. 71). Em contraste com o Japão pré-moderno, onde o cross-dressing e a androginia do onnagata do teatro kabuki eram admirados e onde até os samurais eram atraídos pelo wakashū andrógino, usavam maquiagem andrógina e se vestiam, os homens japoneses do século XX adotaram o ideal ocidental de que só as mulheres podiam exibir beleza.
A modernização levou à renúncia à beleza ou ao direito de ser feminino, ou seja, à renúncia à androginia. Por isso, o surgimento de novas masculinidades preocupadas com a beleza e o estilo, bem como a androginia como traço característico da beleza, parece ser um desejo inconsciente de muitos homens de romper com o papel anterior e mais restritivo da masculinidade (Williams, 1992a). , página 71); parece a evolução natural da identidade de gênero contemporânea que emergiu do estouro da bolha econômica.
No contexto japonês atual, a androginia permite que os jovens se libertem e redefinam sua própria personalidade por meio de penteados, maquiagem ou acessórios (Darling-Wolf, 2004a, p. 291), para depois ir mais longe e explorar outros papéis menos generificados. convencionais ou heteronormativos .
A androginia hoje desempenha um papel central em pelo menos quatro aspectos da cultura japonesa contemporânea: o teatro kabuki, onde tem sido uma ferramenta para explorar a distância entre pontos supostamente específicos (Stevens, 2001, p. 250) e o teatro Takarazuka, onde o otokoyaku tem desempenhado papéis masculinos claramente andróginos desde 1910; o mangá, com heróis sexualmente ambivalentes de aparência jovem (shōnen) e muito jovem (bishōnen); o mundo da música, onde ídolos do pop e do gênero visual kei jogam com ambivalência sexual e estratégica, nada representativo da masculinidade sarariiman; e moda, onde o Japão alcançou algum destaque ao popularizar o que Stevens (2001, p. 250) chama de "garoto andrógino chique".
Por exemplo, no mangá Saint Seiya, com seus guerreiros hipermasculinos, mas claramente andróginos, a masculinidade não é apenas significativa por seu valor sociocultural e construção política, mas também como ferramenta para renegociar questões tão importantes na cultura japonesa como lealdade, companheirismo, heroísmo. e justiça (Piatti-Farnell, 2013, p. 1134).
Androginia em séries de anime como Cavalheiros do Zodíaco
Assim, a androginia de personagens do mundo da manga e do anime, como a destes cavaleiros do zodíaco, reconhece, nas palavras de Connell (2001, p. 37) «as relações de alianças, dominação e subordinação entre diferentes tipos da masculinidade».
É por isso que o sucesso de personagens andróginos em mangá, música ou teatro poderia demonstrar a recusa, por parte da sociedade japonesa em geral, em continuar aceitando a imagem heteronormativa do homem 'masculino' e 'patriarcal' (Nagaike, 2012, p. 104) e a busca por parte dos homens de recuperar certos marcadores censurados e reprimidos de sua masculinidade.
